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第一卷第四章（一）

原文：

【資料圖】

說(shuō)到第一個(gè)將情欲視為現(xiàn)存萬(wàn)物的一個(gè)原理的人，人們可能會(huì)猜測(cè)赫西俄德，或諸如巴門(mén)尼德之流。

因?yàn)楹瘴鞫淼略诿枋鲇钪鎰?chuàng)生時(shí)這樣說(shuō)：

“愛(ài)神是她計(jì)劃成功的第一個(gè)神袛?！?

赫西俄德又說(shuō)：

“宇宙之初是混沌

之后為廣袤的大地……

愛(ài)神位于諸神之前?！?

這暗示了于現(xiàn)存萬(wàn)物中最先必須有一個(gè)引致運(yùn)動(dòng)變化的原因，

而后關(guān)聯(lián)起諸事諸物的種種跡象，使萬(wàn)物得以集結(jié)。

解釋?zhuān)?

赫西俄德，公元前8世紀(jì)古希臘詩(shī)人。

從公元前5世紀(jì)開(kāi)始，文學(xué)史家就開(kāi)始爭(zhēng)論赫西俄德和荷馬誰(shuí)生活得更早。

今天大多數(shù)史學(xué)家認(rèn)為赫西俄德比荷馬更早。

他以長(zhǎng)詩(shī)《工作與時(shí)日》《神譜》聞名于后世，被稱(chēng)為“希臘訓(xùn)諭詩(shī)之父”。

他所說(shuō)的“愛(ài)神”應(yīng)該是指阿佛洛狄忒，而且坤鵬論認(rèn)為，這里不應(yīng)用阿佛洛狄忒愛(ài)神的稱(chēng)號(hào)，而是其情欲女神的稱(chēng)號(hào)。

這里還是在討論第二原因——?jiǎng)右颍瑢?duì)此，亞里士多德指出，赫西俄德，或者其他如巴門(mén)尼德，首先提出了情愛(ài)及欲望是這動(dòng)因，也就是說(shuō)，世間萬(wàn)物因愛(ài)而動(dòng)，因愛(ài)而變。

由此同樣可以得出，萬(wàn)事萬(wàn)物的出現(xiàn)，必然要有一個(gè)最初使它們動(dòng)變的原因。

坤鵬論認(rèn)為，愛(ài)的本質(zhì)是繁衍，也就是有朽的事物總是希望求得長(zhǎng)生，而這就是其將自己永遠(yuǎn)留存保持的手段，那么，將愛(ài)設(shè)定為動(dòng)因，也就意味著，動(dòng)因即是：有朽事物繁衍自我的意志。

而這在尼采那里被稱(chēng)為權(quán)力意志，它就是生命的表現(xiàn)形態(tài)，是生命意志，是實(shí)現(xiàn)自我，最終是自我的延續(xù)永存。

原文：

這些思想家們誰(shuí)先提出這個(gè)道理，讓我們以后再加考定（注：后面也沒(méi)有見(jiàn)到這個(gè)考定）。

但是可以肯定的是，自然間各種形式常常涵蓋了諸多對(duì)立的性質(zhì)——不只有秩序井然與優(yōu)雅美麗，還有雜亂無(wú)章與骯臟丑陋，而壞的事物常多于好的，不漂亮的常多于漂亮的，——于是另一個(gè)思想家引進(jìn)了“友好”與“爭(zhēng)斗”作為這兩種不同素質(zhì)的各自原因。

我們姑且跟隨恩培多克勒的觀點(diǎn)，透過(guò)他表述含混不清的字眼挖掘其本來(lái)意思，我們就可以得出“友好”為眾善之因，而“爭(zhēng)斗”為眾惡之因。

如此，從某種意義上講，我們說(shuō)恩培多克勒提出了（或是第一個(gè)提出了）“眾善出于本善，眾惡出于本惡”的善惡二因，為世間第一原因，那是正確的。

解釋?zhuān)?

在觀察到世界中存在著諸多對(duì)立性質(zhì)，歸而總之它們背后不過(guò)是善與惡的對(duì)立，由此，恩培多克勒引入了“友好”與“爭(zhēng)斗”作為對(duì)立素質(zhì)的各自原因。

將“友好”與“爭(zhēng)斗”歸其本質(zhì)講，前者是善，后者是惡，那么，這些作為善和惡的原因必須是善本身和惡本身，即從善追根溯源，出于善本身，從惡追根溯源，出于惡本身。

所以，恩培多克勒是第一個(gè)把善本身和惡本身當(dāng)作原理的人，首先將二分法引入了原因理論，即運(yùn)動(dòng)的本原不是一個(gè)，而是彼此相對(duì)立的兩個(gè)。

原文：

我們?cè)凇罢撟匀弧敝幸呀?jīng)探討過(guò)兩個(gè)原因：物因和動(dòng)因。

這些思想家雖然已經(jīng)有所領(lǐng)會(huì)，但還是隱晦而不透徹，那些論辯像未經(jīng)訓(xùn)練的拳術(shù)家之行動(dòng)，他們繞轉(zhuǎn)對(duì)手的周遭，有時(shí)出擊，也表現(xiàn)了好身手，但總不能算高明的拳術(shù)，這些思想家也與此相似，于他們自己所說(shuō)的道理未必精湛熟知；因?yàn)?，他們一般并不引用，或者只在有限的范圍?nèi)引用，自己所說(shuō)的原因。

阿那克薩戈拉引用了“理性”作為創(chuàng)世的解圍之神，可是他平常總不用理性而用別的原因來(lái)解答問(wèn)題，只在辭窮語(yǔ)盡，無(wú)可奈何的時(shí)候，他才提示“理性”。

恩培多克勒雖然在大多數(shù)時(shí)候運(yùn)用自己提及的原因來(lái)解釋問(wèn)題，然而理由并不足夠充分，甚至于有前后不一致的狀況。

至少，他曾多次將“友好”用來(lái)解釋事物分離的原因，將“爭(zhēng)斗”用作解釋事物聚合的原因：

如果說(shuō)，宇宙萬(wàn)物因?yàn)闋?zhēng)斗而解體，還原為各個(gè)元素，那么，從另一方面看來(lái)，火元素即由此而重復(fù)集結(jié)在一起了，其他元素也是一樣；而這些元素假如又因?yàn)橛押枚鼐蹫槿f(wàn)物時(shí)，那幾個(gè)不同類(lèi)的元素集團(tuán)又重新分散到各物中去了。

解釋?zhuān)?

這里所說(shuō)的“論自然”即“物學(xué)”，指第二卷第三章和第七章。

“解圍之神”，意思是跑出機(jī)關(guān)的神，在古希臘戲劇中，當(dāng)劇情陷入膠著，困境難以解決時(shí)，突然出現(xiàn)擁有強(qiáng)大力量的神將難題解決，令故事得以收拾。

也有人將其譯為“機(jī)括”，也挺到位的，因?yàn)闄C(jī)括的本意是弩上發(fā)矢的機(jī)件，也被用來(lái)指機(jī)械發(fā)動(dòng)的部分，還特指事物的關(guān)鍵，簡(jiǎn)直太適合用來(lái)比喻阿那克薩戈拉的Nous了。

這一段文字中對(duì)于蘇格拉底前哲學(xué)家的評(píng)價(jià)頗為著名，其中心思想就是說(shuō)，那些哲學(xué)家處于懵懂狀態(tài)，雖然也有語(yǔ)出驚人，但往往不是他們的思想有多么高級(jí)，而是只要經(jīng)常說(shuō)話(huà)，總會(huì)有那么幾句充滿(mǎn)了哲理。

亞里士多德這段評(píng)價(jià)的依據(jù)就是，他們說(shuō)出了某些事物的第一原因和原理，自己卻不怎么引用，或者只是在一定范圍內(nèi)引用，這就很明顯了，可能就是隨口一說(shuō)，自己都不太當(dāng)回事。

原文：

恩培多克勒與他的前人相比而言，應(yīng)該是第一個(gè)將動(dòng)因分為相異且相對(duì)的兩個(gè)源頭。

同時(shí)，他也是第一個(gè)主張有四種物質(zhì)元素的人；

但他實(shí)際上，往往將四元素當(dāng)作兩元素，把火列在一邊，土、氣、水作為同類(lèi)性質(zhì)，列在相反的一邊。

我們可以在研究他的詩(shī)句時(shí)，領(lǐng)會(huì)這層意思。

這一痊哲學(xué)家所講的原理就是這樣，其元素的數(shù)則為四或?yàn)槎?

解釋?zhuān)?

從描述上看，亞里士多德對(duì)于恩培多克勒的評(píng)價(jià)還是蠻高的：

第一個(gè)將動(dòng)因歸為兩個(gè)相反的源頭的對(duì)立統(tǒng)一。

第一個(gè)主張多元素的人。

所謂“研究他的詩(shī)句時(shí)”，指的是其殘篇62：

“現(xiàn)在，請(qǐng)讓我來(lái)說(shuō)一說(shuō)，

男人和多淚女子暗夜出生的胞衣，

如何由那分離開(kāi)的火所引起。

我這故事決非無(wú)的放矢，更不是荒唐無(wú)稽。

先從土里長(zhǎng)出了有著籠統(tǒng)本性的形體，

它們分有了水和火氣。

火把它們送往高處，

欲求達(dá)到那相同的東西。

各個(gè)肢體的可愛(ài)形相尚未顯露，

無(wú)聲音也無(wú)男子特有的器具。”

本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載

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